Ahora que enfrentamos la cada vez más evidente crisis civilizatoria, cuando los valores parecen más bien antivalores, se vuelve necesario a la tradición, particularmente a la tradición colectiva. Justamente porque la vida grupal hoy parece un antivalor. Hoy, lo que vale es lo individual, lo personal, lo que nos aleja de los demás y nos acerca al vació neoliberal.

La matanza palestino israelí es una muestra, ferozmente refulgente, del desprecio por la vida, especialmente por la vida de los más vulnerables. Pero también lo es la carnicería que a diario se escenifica en nuestro país en las pugnas por el territorio por parte de los diferentes cárteles del narcotráfico. Y, por supuesto, no solamente las drogas son el motivo de tanta discordia. En medio de tanta violencia desbordando a la moderna institucionalidad, conviene asomarse a los modos en que las más viejas sociedades americanas gestionan sus conflictos, tanto los internos como los que a diario enfrentan con quienes, desde el Estado o desde la mercantilización, quieren destruir sus ancestrales métodos de gestión del conflicto.

Colombia, por ejemplo, que tantas esperanzas despertó con la llegada de un izquierdista a su gobierno, sufre hoy la paulatina comprobación de que ese gobierno está tan acotado que casi es intrascendente el signo ideológico de quien ocupe la presidencia. Así lo denuncia la socióloga Estefanía Ciro, investigadora del Centro de Pensamiento de la Amazonia Colombiana, cuando afirma que “lo que es difícil de entender es el síndrome de Estocolmo, que las izquierdas tienen con Estados Unidos; parece que cada izquierda que llega al poder en América Latina tiene como función mostrar que se somete más que la misma derecha, como si eso fuera motivo de orgullo”. En efecto, cuesta trabajo entender que las izquierdas latinoamericanas no comprendan que a Estados Unidos lo que menos le interesa es acabar con el tráfico de drogas, que su campaña contra el narcotráfico es, en realidad, “una política de intervención en los territorios y en los cuerpos, que esconde intereses mucho más profundos “.

En México no cantamos mal las rancheras. El narco hace gala de su poder de fuego con armamento que supera con creces el que usan la mayoría de nuestras policías municipales y estatales. Por eso se dan el lujo de hacer sus desfiles promocionales en Chiapas, desplazando a cada ves más pobladores. Pero también alardeando del control de la economía derivada de la producción agrícola en Michoacán, o peleando palmo a palmo la sierra de Guerrero y, cada vez más ostensiblemente, el control del territorio en la ciudad de México.

Pero ahí en lo profundo del país, en lo más recóndito de nuestra geografía parece estar una posible alternativa a esto que muchos llaman crisis civilizatoria. Dice Victor M. Toledo “Si lo que está en crisis es el mundo moderno, entonces acudamos a su antítesis, el mundo tradicional, en busca de claves, faros, pistas” pero no con una nostalgia que romantiza el pasado porque el mundo tradicional, sigue diciendo Toledo, no es una reminiscencia, existe actualmente y ello se debe nada menos a que ha logrado algo inusitado: resistir, remontar y coexistir con el mundo moderno. Se trata de los pueblos originarios que cuentan con un conjunto de valores, conocimientos y prácticas que resultan fundamentales en la perspectiva de un cambio civilizatorio.

Quizás ahí está la posibilidad de aprendizaje respecto de formas de organización social, respeto al medio ambiente, conservación de su cultura y, sobre todo, una codificación ética que les permite conservar su mundo ambiental, social y, por tanto, cultural. Mucho nos puede enseñar la América profunda.